当代中国明代北方少数民族文学研究述论(1949—(3)

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摘要：鲁提菲(1366—1465)，有《鲁提菲集》和长篇叙事诗《古丽和诺鲁兹》。郎樱等高度评价《古丽与诺鲁兹》和鲁提菲的诗歌艺术成就：《古丽与诺鲁兹》等鲁

鲁提菲(1366—1465)，有《鲁提菲集》和长篇叙事诗《古丽和诺鲁兹》。郎樱等高度评价《古丽与诺鲁兹》和鲁提菲的诗歌艺术成就：《古丽与诺鲁兹》等鲁提菲的诗作通过直接的或间接的隐喻方式关注社会生活，这也是15世纪维吾尔族诗坛的特点之一。……鲁提菲的诗作在思想境界、语言的精美、诗歌韵律的讲究、诗歌艺术魅力诸方面，都达到了很高的水平(13)张炯，邓绍基，郎樱.中国文学通史：明代文学[M].南京：江苏文艺出版社，2013：383.。

维吾尔族诗人赛卡克诗反映了统治阶级无止境的奢望和他们不间断的仇杀给社会带来的灾难。其诗作由十部史诗构成，收在《赛卡克诗集》中，每部诗中有一个主人公，描写的都是帖木儿及其后裔从互相攻伐到分道扬镳，具有历史的价值。赛卡克留下的50首抒情诗文笔优美，思想深邃。郎樱指出赛卡克“格则勒”诗歌特点：“节奏鲜明，每个诗行有7～9个音节，每两行为一节，每首‘格则勒’均由7节共14行诗构成，押脚韵，前两行诗押同韵，以后隔行押韵，一韵到底，诗歌形式十分规整；诗歌语言清新隽永，优美动人，意境深远，极富艺术魅力。”(14)张炯，邓绍基，郎樱.中国文学通史：明代文学[M].南京：江苏文艺出版社，2013：378-379.

阿塔依，维吾尔族人，生于15世纪初，为明初杰出诗人，与鲁提菲、赛卡克齐名。他以爱情作为诗歌主题，作诗甚多，但只流传了一个手抄本。诗中对爱情充满了美好的憧憬……通过赞美现实生活的美好，鄙弃虚幻的天国，抨击苏菲派的教士。其诗作隽永、细腻、明快、流畅，使用的是阿鲁孜格则勒形式，铿锵和鸣。特别是他常用“美女”，把“美女佳丽”作为美好的事物去追求。……他追求真、善、美，然而在现实生活中却屡遭非难。他的不满与彷徨的心境，流露于笔端。朶达依(1403—1493)，为察哈台汗国时期突厥语民族有广泛影响的诗人，是察哈台文学的代表之一，其诗寄托了政治清明的理想，内容健康。

纳瓦依(1441—1501)，是察哈台时期突厥语族民族最伟大的诗人，学者认为他的《四卷诗集》取得巨大成功，题材上打破了以往抒情诗囿于爱情的狭窄范围，涉及了社会生活，反映哲学、社会学、政治、道德等。尊重人的尊严，人高于一切，是《四卷诗集》中的强音。纳瓦依通过“我”表达了对忠贞爱情的赞美和追求，以对抗当时的禁欲主义。

《五卷书》又称《五部诗集》，又称《海米赛》。包括《君子神往》《帕尔哈特与希琳》《莱丽与麦吉侬》《七星图》《斯坎德尔的城堡》五部长篇叙事诗，约53 000行，是纳瓦依创作巅峰的代表作。

《君子神往》又称《正直者的惊异》，是哲理叙事诗，共有63章，3 973行，每章叙述一个问题。纳瓦依运用许多传说故事、寓言、民间歌谣等来说明他的政治、社会、生活的哲学观点和伦理观点。批判了中世纪的封建专制主义，揭露了宗教上层的虚伪和暴君残暴统治，辛辣地嘲讽了贪官污吏，描绘了其荒淫无耻的丑态，论述了善恶有报。

《帕尔哈特与希琳》有54章，11 560行，叙述了主人公帕尔哈特与希琳，为追求自由恋爱婚姻而双双殉情，控诉封建专制主义和封建礼教的罪恶。

《莱丽与麦吉侬》38章，7 228行，写名部落首领女儿莱丽与小部落头人儿子麦吉侬青梅竹马相恋。但莱丽之父却要将他嫁给粗野庸俗的萨拉木之子，这对情侣以死相抗的悲剧。诗以悼词形式呈现。

《七星图》又称《有趣的故事》，构思奇巧，萨珊尼国王赫拉姆重金从秦国商人手里购得美丽绝伦、能歌善舞的美女迪拉拉姆，蜜月中携她出猎。诗人警告统治者骄奢淫逸绝没有好下场。

《斯坎德尔的城堡》共89章，14 360行。诗人借斯坎德尔的形象表达了自己的政治理想和人生的抱负。纳瓦依诗歌有很强的社会意义，尤其作品中鲜明的是非观。

察合台中期文学代表作家主要有赛义德和拉失德。前者诗无传，后者有《拉失德诗集》《拉失德格则勒诗集》《斯拉丁纳曼》《麦许克纳曼》两部长诗，惜已散失。柯迪尔汗有《柯迪尔汗诗集》。他与王妃将木卡姆整理为16章，从纳瓦依等诗人的作品中选词，赋予木卡姆新颖的形式和内容，使这一瑰宝流传至今。米儿咱·海答儿(1499—1551)，《拉失德史》既是历史巨著，也是文学巨著，散韵结合体，特别是涉及个人活动和战场上对阵，往往用韵文渲染，诗行尽情发挥。阿亚兹别克《世事记》，作于1533年，64章，2 650行，格式为当时最流行的马斯纳维双行体。《世事记》情节奇特曲折……这部长诗似梦非梦，亦梦亦真，采用了神话的拟人化手法，情节的设计特别离奇。表达了阿亚兹别克的哲学观，即一切都在不断发展，不断变化，眼前的欢乐、愉快、激情，都只是暂时的，变化是绝对的。阿亚兹别克对生与死的辩证关系有所领悟。但他的诗深层的含义，我们所向往的一切美好的东西，原本就是虚幻的，这多少有点佛教万事皆空的哲学观，其中必有隐情。杨波通过叙述学阅读我们发现《世事记》存在几个叙述学的疑问,文章从叙述者、叙述视角、叙述时间、叙事意图等方面对这些疑问进行了解读。可以发现《世事记》是一部充满叙述智慧的民间叙事长诗(15)杨波.《世事记》中的叙述学疑问及其解析[J].兰州学刊，2011(1)：216.。王铁则重点研究了的主题，他认为该诗有三大主题：对命运多舛的怨情,即是对战乱的谴责。对明君的歌颂与劝导,正是对人民的同情和热爱。对真挚爱情的描述,体现了作者的审美理想与价值观念，以及以伊斯兰教为基础的客观唯心主义哲学观(16)王铁.论察合台语早期维吾尔叙事长诗《世事记》[J].西域研究，1999(2)：77-79.。

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